《詩經》簡介

《詩經》也稱《詩》，是西周至春秋時詩歌的總集。其中有統治者撰寫的在宗廟裏演奏的詩；更大量的是首先在社會上流行，然後被統治者採集了在宴會等場合演奏的詩，《左傳》中有大量關於宴會賦詩的記載。古代王朝還設有采詩官，定期到民間採集詩歌。學者認爲，這些詩歌不可能是當時的農奴創作的，而是由統治者以及其下層人士撰寫的。到了孔子時代，已彙集了三百多篇，所以《論語》中有“詩三百，一言以蔽之，思無邪”的話。漢代以來流行的《詩經》也就是三百零五篇，至於《史記·孔子世家》所說“古者詩三千餘篇，及至孔子去其重”的話，經後來的學者考證是不可信的。

《詩經》的六義

《詩經》按內容可分爲風、雅、頌三部分。風主要是各地的民歌，也有小部分是貴族的作品，共分周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等十五國風，此十五國大都在黃河流域。雅分爲大雅和小雅，主要是西周王朝貴族之歌。頌分爲周頌、魯頌、商頌，主要是廟堂祭祀之樂。後人研究《詩經》的藝術表現手法，又將其分爲賦、比、興三種：鋪敍其事谓之賦，指物譬喻謂之比，借物以起興謂之興。風、雅、頌、賦、比、興合稱《詩》之六義。

《詩經》的早期功用與流傳

春秋時代，人們所唱的詩主要是樂歌，當時人常借用詩來言政治、言教化，這就是我們常說的“詩言志”。所以當時非常流行“賦詩”，所謂的賦詩，就是在外交場合，取詩中的一篇或幾篇讓樂工來唱，所唱的詩，必須加上政治的意味，不管上下文之意，只取其中的一兩句與當時的環境有關從而起到某種暗示作用。

到了孔子的時代，賦詩的風氣已經衰落了，詩己不常被人傳唱了，詩篇本來的意義，經過後人多年的借用也逐漸含糊了。孔子便繼承了借用的辦法，根據他自己教學的需要， 斷章取義地來解釋詩篇，藉以討論做學問和做人的道理。

孔子身後，《詩經》成爲儒家經典之一，後來解釋《詩經》的儒生都跟著他的腳步走，最有權威的毛氏《詩傳》和鄭玄的《詩箋》差不多全是斷章取義，甚至斷句取義，往往從一句或兩句詩中拉出來一個字發揮。所以後人對《詩》的解釋大多並不能代表詩的本意，有很多還帶有時代的鉻印。
秦火之後，漢初傳《詩》的有魯、齊、韓三家，三家對詩的解釋各不相同，均爲今文詩學，列於學官。同時民間還流傳著毛詩（魯人毛亨），是古文詩學。

《詩經》的影響

許多我們耳熟能詳的詩句都出自於《詩經》，可以说《诗经》是中国文学的的土壤；同時《詩經》又對中國傳統文化、中國文學產生了深遠的影響。

前人對《詩經·七月》的解釋

《詩經·七月》是一首農事詩，描寫農民一年四季的勞動和生活情況。《毛序》：“《七月》，陳王業也。周公遭變，故陳后稷先公風化之所由，致王業之難難也。”據此，許多學者認爲《七月》系周公所作。清代學者崔述在《豐鎬考信錄》中認爲《七月》一詩醇厚古樸，不像周成王、康王時的詩，認爲此詩産生于古公亶父之前周人生活於豳地之時，後來周公述之以戒成王，後人誤爲周公所作。方玉潤《詩經原始》認爲，《詩經·豳風》中僅《七月》一首詩描寫的全是家桑稼穡之事，“非躬新隴畝，久於其道者，不能言之親切有味也如是。周公生世胄，位居冢宰，豈暇爲此？且公劉世遠，亦難代言。此必古有其詩，自公始陳王前，俾知稼穡艱難，並王業所自始，而後人遂以爲公作。”崔、方二人的分析頗爲中肯。這樣一篇規模宏大的家事詩，決不是哪一個天才所能成就的。其中有古代的農謠，有豳地的民歌，應是集腋成裘的作品。而且決非一朝一夕所能成就，必然有一個積年累月的流傳過程。至於最後由誰將它整理成現在這個樣子，是周公，還是其他人，倒是無關宏旨了。

《詩經·七月》的史料價值

《七月》的偉大，在於其史料價值。研究古代社會性質、研究古代農業發展狀況，甚至於研究古代氣侯的衆多學者，都可以從《七月》中挖掘出許多寶貴的材料。僅管對這些資料的利用是仁者見仁，智者見智，但其真實性是無可置疑的。清代學者崔述這樣評價《詩經·豳風·七月》：“讀《七月》，如入桃源之中，衣冠朴古，天真爛漫，熙熙乎太古也。”

三正問題

夏、商、周三代所用曆法不同，夏建寅，即以寅月爲一年之始，商建丑，周建子。《詩經·七月》一詩夏曆、周曆並用。夏曆稱月，周曆稱日，此七月即夏曆七月，也就是周曆的九月，周曆比夏曆早兩個月。七月流火：實是夏曆的七月即周曆九月，此時天氣轉涼，火星向下移動。但是在现实生活中，將“七月流火”錯用爲天氣酷熱的比比皆是。